祈禱，在各種宗教中是十分普遍的信仰行為。大部分人對祈禱的印象，莫過於念誦經文，並向所歸屬的神，冀求各自所需。但祈禱就只是為了個人的需求而作的行為嗎？乍看來只是想要向神得到自己想要的東西，所以祈禱求福。又或者，祈禱只是每逢某特定節日、時刻、飯前飯後的例行公事？若果祈禱只是功能性的行為，那麼跟我們日常的行為有何分別？為了達成私欲，那何不直接跟老闆「禱告」還比較實際？

　我們都不應該少看祈禱帶來的力量。若果是以純正的心來祈禱，所得到的力量是巨大的，而且有助於改善和維護我們身心靈的健康發展。英國湯瑪斯．摩爾認為，祈禱是要求自己操練調身、治心和養性的功夫，他說，「外在的行為與樣貌就是內心的明鏡或形象，眼睛、臉頰、眼臉、眉毛、雙手、雙腳乃至整個身體的儀態，都能反映出內心的狂野荒誕。」即是說，我們的內在修為，完全反映到外在形象上；他又說，「在祈禱之前先要以虔敬的默想為心靈作準備，以敬畏的姿態為身體作準備」。就如同是前行靜心，在基督教的靈修傳統裡，以「虔敬的默想」作為準備，這種「前行」如同懺悔，在進入深層的默禱之前，靜思己過，調適身心，才能以「敬畏的姿態為身體作準備」，作的這個準備，就是與神的相契合，然而摩爾強調是「為身體作準備」，說明了靈修者的身體的重要性，密契修行不只單靠思想，而是身心靈整全的修養。

　湯瑪斯．摩爾擁有整合的人格和多元的生活領域，學有專精，集政治家、哲學家、神學家和文藝復興時期的人文主義者於一身。他因反抗亨利八世的宗教改革而慘遭政治處決。在他最後的歲月，被關在倫敦塔裡，在囚禁中寫下了靈修筆記，這些文字成為了後世基督教靈修的經典。

　在道家的《坐忘論》中，也提到「坐忘」的首要條件是「敬信」。「夫信者，道之根；敬者，德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。」(《坐忘論》敬信一)信者，道之根，即是說修道先要信道；而「道」首先以方向、路徑為先；「信」，有兩個層面，一是信服，相信你所信服的信仰，(而如何不落於盲信，或者錯信，筆者日後再撰文討論)；二是信心，對你的信仰要有信心，同時對自己的修行要有信心。「信」以後是「敬」，虔敬於你的信仰，敬比信深入了一個層次，虔敬要體現在生活各個方面，例如：佛教徒持守五戒、猶太教徒不吃豬肉、基督教不拜諸神等，都是虔敬行為，因信而敬，所以《坐忘論》說：「敬者，德之蒂」。德性，是宗教家和哲學家所孜孜孜不倦地尋找以及修持的精神價值，信和敬是邁向道德生活的基礎。以佛家的角度來說，皈依三寶乃信的表現，守持五戒乃是虔敬的行為，所以，佛說：「佛子離吾數千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。」(《四十二章經》)◇