舊社會體制，庭訓概念，常言有「養兒防老，積穀防飢。」之說，唯於今時生活，積穀或可防飢，而養兒便未必能防老！君不聞時下皆謠，曰「老竇養仔，仔養仔」歟！時代不同，舊觀念亦因時移而態異。尤幸社會今尚有些養老政策，基本耋輩，尚可以苟延殘喘！慨現世道，已非昨昔所需簡單，維生不易，家庭支柱，既要供養兒女，亦需供養父母。看 唐 白居易《燕詩·示劉叟》謂：「青蟲不易捕，黃口無飽期」。黃口尚無飽期，老者更情何以堪！

說及「供養」一辭，時下粵音，人皆普作供養（工仰）而習，坊間概為此讀。  畢竟於廣義此乃俗成矣，唯於狹義上本有區分！我國乃禮儀之邦，長幼有序，文辭使用，也有基本規繩。鑑於此辭繹義【供養】，對象為供予平輩及後輩者，便是說為供養（工仰）。「供」據《廣韻》九容切《集韻、韻會》居容切《正韻》居中切，音恭。《粵音韻彙》音工。《說文》設也。一曰供（工）給。《書·無逸》「文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供（工）。」《禮·檀弓》「杜蕢 曰：蕢，宰夫也。非刀匕是供（工）。」《左傳·僖四年》「敢不供（工）給。」又 姓，明有 供（工）仲序，廣東人。字又可通假作「共」。

而「養」據《廣韻》餘兩切《集韻、韻會、正韻》以兩切，音仰。《粵音韻彙》音仰。《玉篇》育也，畜也，長也。《易·頤卦》「觀頤，觀其所養（仰）也。」又取也。《詩·周頌》「於鑠王師，遵養（仰）時晦。《傳》養（仰），取也。」又 養養，憂貌。《詩·邶風》「中心養養（仰仰）。《註》憂不定貌。」又《博雅》養（仰），使也。《公羊傳·宣十二年》「厮役扈養（仰）。《註》艾草為防者曰厮，汲水漿者曰役，養（仰）馬者曰扈，炊烹者曰養（仰）。」 又《史記·儒林傳》「兒寬常為弟子都養（仰）。《註》都養（仰），為弟子造食也。」其也是 姓。《左傳·成十六年》「春秋時楚國有士名 養（仰）由基，善射。射擊相距百步外之柳葉，百發百中。」又《孝子傳》「有 養奮，東漢鬱林人，博通古籍，名儒，以布衣舉方正。」

字亦可通假作「癢」。《荀子·正名篇》「疾養（仰）凔熱，滑鈹輕重，以形體異。」　以上所表，此辭烙實此讀，焉何又摘以論之！實則若施予平輩或後輩，此辭粵讀供養（工仰），是無可置疑。 

唯若作以下奉上者，便要帶上尊敬、尊重之意，故讀法是有所變更，如供佛、供奉之「供」字，便不再讀工，而須變讀為貢。對父母或長輩亦然，是帶有尊敬的內涵。  不妨引「供」字於字書中，看該義讀音如何！按《廣韻、集韻、韻會、正韻》居用切，又音貢。《粵音韻彙》音貢。奉養也，贍養也。亦指奉養的物品。如 供（貢）頓、供（貢）具、供（貢）張、供（貢）職等，皆為此讀。《華嚴經》「諸供（貢）養中，法供（貢）最重。」 

而同一辭組內的「養」，若於以下奉上者，也屬帶敬義之，按《廣韻、正韻》餘亮切《集韻》弋亮切，又音恙。《粵音韻彙》音讓。於《大戴禮記·曾子論孝》云：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養（讓）。」而於《子游·問孝》中，亦云：「今之孝者，是為能養（讓）。至於犬馬，皆能有養（仰），不敬、何以別乎？」這豈不是其中關鍵所指！《玉篇》「供養（貢讓）也，下奉上也。」 《禮·月令》「收祿秩之不當，供養（貢讓）之不宜者。《註》謂：凡恩命濫賜膳服，侈僭踰制者。」  又《戰國策·韓策·二》「臣有老母，家貧，客遊以為狗屠，可旦夕得甘脆以養（讓）親。親供養（貢讓）備，義不敢當仲子之賜。」  又《李密·陳情表》「臣以供養（貢讓）無主，辭不赴命。」 又作 供（貢）奉《史記·孝文本紀》「今乃幸以天年，得復供養（貢讓）於高廟。」 另《孔子家語·正論解》謂：「子路問於孔子曰：傷哉貧也，生而無以供養（貢讓），死則無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎．斂手足形，旋葬而無槨，旋便稱其財，為之禮，貧何傷乎。」 而《孔子家語  ·七十二弟子解》曰：「吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。參後母遇之無恩，而供養（貢讓）不衰。」  釋之，豈是無分別耶？故此辭組【供養】，施於平輩及後輩，便言工仰。而尊諸上者，乃云貢讓，此之謂也！◇